Apresentação

As Matrizes Tradicionais do Forró se enraizaram no estado do Rio de Janeiro a partir dos caminhos abertos pelas migrações nordestinas ao longo do século XX. Em viagens muitas vezes tortuosas, realizadas em busca de trabalho e melhores condições de vida, desenharam-se novas formas de sociabilidade nas periferias urbanas, especialmente entre migrantes oriundos de Pernambuco, Paraíba, Ceará e Rio Grande do Norte, que criaram redes de apoio, convivência e pertencimento cultural. Apesar dos caminhos abertos pelo Rei do Baião, a chegada de grande parte dos músicos nordestinos ao Rio de Janeiro foi marcada por inúmeros desafios e pela necessidade de atuar em diferentes atividades profissionais, sobretudo na construção civil e em serviços gerais, como forma de garantir o sustento e enviar recursos para os familiares que permaneceram em suas terras de origem. 

No Rio de Janeiro, a Feira de São Cristóvão, organizada de forma espontânea a partir da década de 1940, consolidou-se como um importante ponto de encontro e referência para os migrantes nordestinos. Na capital e na região metropolitana, formaram-se núcleos de moradia em territórios como Rocinha, Parque União, Complexo da Maré, Rio das Pedras, Duque de Caxias, Nilópolis e São João de Meriti. A construção da Rodovia Rio-Santos, a partir da década de 1960, e a instalação das usinas nucleares de Angra dos Reis, a partir da década de 1970, também contribuíram para a intensificação dos fluxos migratórios em direção à região da Costa Verde. 

Até a década de 1980, apesar do sucesso nacional de artistas como Luiz Gonzaga, Dominguinhos, Marinês, Anastácia, Jackson do Pandeiro e Elba Ramalho, o Forró no estado do Rio de Janeiro permaneceu mais associado aos espaços de convivência dos migrantes nordestinos, em contextos frequentemente periféricos e socialmente marginalizados.  

Contudo, a partir da década de 1990, o gênero passou a alcançar novos circuitos culturais com o interesse de uma geração mais jovem de músicos, dançarinos e frequentadores do Sudeste. Bandas como Forróçacana e Raiz do Sana contribuíram para ampliar a presença do Forró em regiões centrais das cidades, ocupando casas de show, bares, festas e festivais, em um contexto no qual o chamado “forró universitário” passou a conviver com o “forró pé de serra”, vinculado às matrizes tradicionais nordestinas. 

Os festivais de Forró tornaram-se cada vez mais presentes na cena cultural fluminense, com destaque para o festival de Aldeia Velha, no município de Silva Jardim, localizado entre as Baixadas Litorâneas e a Região Serrana, que se consolidou como um dos maiores do país. O movimento das quadrilhas juninas também se difundiu amplamente pelo estado, formando circuitos próprios de apresentações, concursos e festivais. Paralelamente, o Forró conquistou novos espaços por meio das práticas de dança, estruturando uma ampla rede de professores, escolas e grupos que promovem aulas, bailes e atividades culturais em academias, centros culturais e salões de dança. 

Ao longo das décadas, o Rio de Janeiro consolidou uma ampla e diversa rede forrozeira, formada por músicos, compositores, quadrilheiros, produtores culturais, pesquisadores, mestres e frequentadores que mantêm viva a circulação do Forró em múltiplos territórios, ainda atravessados por diferentes contradições sociais e culturais. 

conheça a seguir os 135 mestres que participaram do projeto: