Descrição e relevância do território

Segundo kleber fernando rodrigues , nos princípios da colonização , na localidade onde hoje é formada caruaru se estabelecia a sesmaria ararobá , muito antes ocupada por índios cariri que denominavam a região de “caruru” ou “caruaru” (caru: principal; aru: campo ou sítio). Josué euzébio ferreira alega que a história de caruaru teve início com a chegada da família rodrigues de sá , nos fins do séc. Xvii , tomando posse de terras no vale médio do rio ipojuca e de demais fazendas de gado , onde desenvolveram cultura de subsistência. De acordo com josué euzébio ferreira , caruaru era no início do séc. Xviii , uma fazenda de gado localizada às margens do rio ipojuca. O vale deste rio era utilizado como caminho para transportar o gado que vinha do sertão , com destino ao litoral. A fazenda tornava­se um ponto de apoio; iniciou­se o costume de pernoitar na fazenda , fazer comida... Com o tempo , viajantes (tangerinos , tropeiros e mascates , etc) passaram a pedir refeições aos moradores da fazenda , e também dormitórios. Assim , iniciava­se o comércio na fazenda caruru , a futura feira de caruaru. Em 1781 , josé rodrigues de jesus inicia a construção de uma capela em homenagem a sua irmã caçula , maria da conceição rodrigues de jesus , sob a invocação de nossa senhora da conceição. Em seguida , faz a solicitação da autorização do bispo de olinda , para a construção da capela. Em 05 de outubro de 1782 , é inaugurada a capela nossa senhora da conceição , da fazenda caruru. Escreve josué euzébio ferreira:”... Podemos supor que a fazenda caruru , a partir da inauguração da capela em 1782 , passou a ser o único lugar no vale médio do ipojuca , além de bezerros , onde os moradores de toda a redondeza teriam a oportunidade de acompanhar um ato religioso celebrado por uma autoridade oficial da igreja católica”. A fazenda se tornava um ponto de convergência. Josué euzébio ferreira relata alguns costumes dos freqüentadores da fazenda: “... Assistir missa , batizados , casamentos , receber a benção do padre , encontrar conhecidos , parentes e compadres". Os domingos eram os dias de maior movimento na capela. Aproveitando a presença do padre , muitos se deslocavam para a fazenda para assistir e realizar celebrações , levando seus artigos para vender , comprar ou trocar com os demais comerciantes. “poderia aproveitar também a presença de um mascate , que era habitual por aqueles caminhos; esses encontros eram oportunos para apresentar as novidades do momento: tecidos , linha , dedal , chapéus , apetrechos de uso feminino , etc.”. Pedro marins 2 afirma , numa entrevista em 1991 , que nelson barbalho relata que josé rodrigues de jesus fazia um pequeno investimento dando um impulso econômico à região , da seguinte maneira: “para assegurar o fortalecimento da feira , e por conseqüência das suas propriedades , ele comprava os produtos que sobravam e os distribuía com seus escravos”. Com o passar do tempo , a feira foi aumentando , se fortificando. Os encontros tornaram­se semanais , os mascates , aos poucos foram sendo substituídos por casas comerciais no próprio local. As relações sociais se constituíram nas “...Possibilidades de mudanças nas relações pessoais e de negócios , caracterizadas pela confiança mútua , pelos prazos na entrega dos produtos e nos pagamentos etc”. 3 kleber fernando rodrigues ainda comenta: “tamanho era esse fluxo populacional ao lugar , com vistas ao crescimento da feira , objetivando comprar , trocar , vender produtos dos mais distantes e diversos rincões do agreste pernambucano , que em torno da capelinha de nossa senhora da conceição desenvolvia­se o processo de urbanização , com a construção de casas , formando as primeiras ruas”. Em frente à capela , desenvolveu­se a feira livre da fazenda , e por isso passou , aquele local , a se chamar rua do comércio , mais tarde recebendo o nome de praça joão guilherme de azevedo. A comercialização de frutas , cereais , gado bovino , artesanato e utensílios produzidos manualmente atraía cada vez mais vendedores e compradores. Com o desenvolvimento da feira , fora­se formando , em torno da capela , o início da cidade , as primeiras casas e ruas , mais tarde tornando­se um vilarejo. De acordo com kleber fernando rodrigues , “... Já no final do séc. Xviii , comportava trezentas casas residenciais , entre estas encontravam­se também domicílios comerciais”. “a população do caruru , na ribeira do médio ipojuca , beneficiada com a construção da ‘estrada real’ do recife a cabrobó , visto a mesma passar por dentro de sua rua principal – a da frente ou do comércio ­ vinha atravessando , paradoxalmente , situação bastante irregular e servindo de palco a toda sorte de alteração da ordem pública , como se 2 jornal do comércio , recife , 18 de maio de 1997. 3 idem. Fosse um autêntico lugar sem chefe e sem lei” kleber f. Rodrigues afirma que as feiras criadas no brasil entre os sécs. Xvii e xviii foram baseadas na agromanufatura açucareira , no latifúndio , no escravismo , numa economia voltada para o consumo externo. “a feira de caruaru nasce e cresce dentro da realidade histórica da fazenda caruaru , em que , ao construir a casa grande , a senzala e a capela e , principalmente , ao estabelecer­se nestas paragens agrestinas uma fazenda , objetivando a criação de gado vacum , além de desenvolver nas cercanias da fazenda e mesmo em áreas mais distantes a produção de uma agricultura de subsistência , estabeleceu­se concretamente a necessidade de manipulação desta produção ou por necessidade econômica ou ainda por necessidade de sobrevivência , pois a distância da capital , do porto e dos produtos além­mar tornava necessário o intercâmbio da produção , seja de qual tipo fosse , entre os mercadores do lugar”. O historiador faz um paralelo entre as feiras da baixa idade média e a feira de caruaru , relatando semelhanças e levantando hipóteses de que o “modo de fazer feira” na europa foi transportado para o brasil , mas que aqui ocorreram transformações que formam a “identidade” da feira brasileira , especificamente as do nordeste. (...)as particularidades econômicas , políticas , vivenciadas pelos mercadores , feirantes das idade média e moderna se afastam de singularidade e das peculiaridades da economia brasileira dos sécs. Xvii , xviii e xix.” kleber f. Rodrigues alega que o grande fluxo econômico da feira de caruaru ocorre a partir de 1863 , quando o governo inglês , durante a guerra civil norte­americana (guerra de secessão) , impedido de adquirir o algodão norte­ americano (em decorrência da guerra) , passa a investir economicamente nesta região , criando linha de crédito para a produção e exportação do algodão produzido na região do agreste ­ especificamente em caruaru ­ , além da construção da boxwell , usina de beneficiamento do algodão , e da ferrovia great western , para o escoamento. A construção dessas duas indústrias contribuiu para o alargamento econômico de caruaru , juntamente com as demais regiões circundantes. Com o grande crescimento e por isso , conseqüentemente , grande desordem da feira no início do séc. Xix , a câmara municipal passou a intervir na organização e funcionamento desta. Em 1854 , a feira distava trinta e cinco braças da capela de n. S. Da conceição. Em 18 de maio de 1857 , foi sancionada a elevação da vila de caruaru à categoria de cidade , pela lei provincial nº 416. Em dezembro de 1895 , o ‘trem de ferro’ subiu a serra das ruças , vencendo túneis e viadutos , passou por gravatá e bezerros , apitou orgulhoso no km 139 e resfolegou na estação de caruaru. A multidão de agresteiros que foram recebê­lo confiava no progresso que o trem haveria de levar à sua cidade , com o crescimento do comércio , o aparecimento das indústrias , o aumento da população e a intensificação da vida social , cultural e religiosa. Em 1946 , a cidade de caruaru se estende até o rosário novo , a leste do centro , e em 1948 , chega até a ponte nova. Em 1950 , alcança o eixo norte , até o hospital são sebastião. Já no ano de 1951 , avança um pouco mais , a partir da construção da rádio difusora e a entrada para o cemitério dom bosco. De 1951 a 1957 , a cidade cresce com o aparecimento do bairro maurício de nassau ao norte , e a oeste , a construção do convento de são francisco de assis , gerando o bairro de são francisco (lavareda , 1960: p. 7­44). Daí em diante , caruaru cresceu a passos largos , refletindo­se no aparecimento de outros bairros , como o petrópolis (sul) , as cohabs 1 , 2 e 3 (oeste e leste) , nova caruaru (norte) e outros. De 1970 a 1990 , a feira de caruaru passa a crescer espacialmente e a ganhar novos tipos de feiras , como a da sulanca , surgida em 1983 , pelo comércio de tecidos vindos de são paulo , transformados em roupas em santa cruz do capibaribe e vendidos em caruaru. Em 1992 , a feira de caruaru é totalmente transferida para o parque 18 de maio , acarretando uma melhoria urbana do centro da cidade e da urbanização do antigo campo de monta , para onde a feira foi relocada , com a construção de espaço para as diversas feiras , calçamento , banheiros , mercados de farinha e carne , limpos e próprios para as atividades , além de área para estacionamento , pois era uma das reclamações dos compradores. Em 2003 , o iphan iniciou a realização do inventário da feira de caruaru , para inscrição no “livro dos lugares” do inventário nacional de referências culturais. Em 2004 , o prédio da rádio difusora foi tombado pelo governo do estado de pernambuco/fundarpe e , conseqüentemente , pelo governo municipal.